丙申冬至课 -1- 告诉你们一个真实的邵雍

我们讲梅花易数，就必须要先了解下梅花的祖师爷，北宋的理学家邵雍，也有人叫他邵康节，不过康节是谥号，是先生故去后，当时的皇帝宋哲宗元祐赐赠的，以先生一介白衣，还能被皇帝赠谥，也是难得一见的。

但事实上根据考证《梅花易数》的原作者并不是邵雍，不管是宋史的邵雍本记，还是当时邵雍其他名人朋友的言论中，对于邵雍的著作记载和评论，都没有《梅花易数》一书。

那么这是不是又是后人冒名托名的伪作呢？

其实不是的，邵雍写过的作品中有两卷名为《观物内、外篇》，这个文章的核心思想与梅花易数的理论基础是如出一辙的，只是梅花易数更偏向于象术的技法，而《观物篇》则是理法。

梅花易数中有一首诗，名为“玩法”

一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。 
  天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

而邵雍的著作《击壤集》中的《观易吟》极其相似。《观易吟》云： 
  一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。 
  天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。

从这首诗里，我们也能看出，这个梅花易的玩法确实就是邵雍本人的理论。但是梅花易一书却又有半本书在说测字的技法，虽然测字本身也是易的一种占法，但是这和观易吟中能知万物备于我的易学思想是矛盾的，所以我认为，梅花易数确实是邵雍发明的，但是由于这位先生的性格问题，他根本没在乎过这种小术，只是把占玩之法传给弟子了，这个占法被弟子后人结合当时流行的纳甲法、相术集合成册，才有了梅花易数。

那么这么牛的占术，为什么邵雍自己不重视呢？我们就要详细说一下这位祖师爷的事迹了，还好邵雍的儿子写了一本很详细的《邵氏见闻录》，记录了邵雍一生的故事。

我下面要用一个很大的篇幅来给你们介绍一个真实的邵雍，这也是我自己的学术习惯，我要学习一样东西，我得先了解这个东西的历史，背景，真伪，争议，因为流传到现代的任何一件学术思想，都避免不了在传播过程里被后人加工、篡改，丢失章节，断章取义的命运，就像紫微斗数，明明古本就这两本书了，却也分出来好多流派，各个都称自己才是正宗，如果我不考证清楚这些学术的历史起源，又怎么分辨真假，或者在古籍中去伪存真呢？

  邵雍祖父叫邵德新，世代居住在范阳，也就是今天的河北涿州市，邵雍之父邵古，自号伊川丈人。善文字声音韵律，崇尚隐逸之风，终身不仕。娶妻李氏，也就是邵雍之母。

  邵雍先生出生在涿州大邵村，那年邵古23岁，李氏嫁入邵家后，和婆婆相处不愉快，有一次，李夫人不堪虐待，一天晚上想要自尽，依稀梦里有人给她一杯羹，并告诉她说：“无自尽，当生佳儿。”有了“生佳儿”的希望，李夫人便打消了自尽的念头。

  后来，他又梦见卧房门外左右长了两颗木瓜树，左边的已结木瓜，右边的枝叶却已凋枯。不久，她就生下了一对双胞胎，女婴已死，男婴就是日后的一代易学宗匠邵雍。

  传说这邵雍天生神异，据《邵氏见闻录》记载：“公初生，发披面，有齿，能呼母。”生下来就长有牙齿，还能叫妈妈，神得吓死人！

    邵雍出生的那一天，是公元1011年12月25日戌时，是宋真宗大中祥符四年，八字为：

　辛 辛 甲 甲
　亥 丑 子 戌

这个八字是邵雍先生自己记录的，他有一首词曲《生日吟》写道：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌时。日辰相同，年月同辛，吾于此际，生而为人”，所以可以肯定这个八字是真实的。

邵雍先生出生的时代其实我们还是蛮熟悉的，就是包拯、司马光、王安石、欧阳修、杨家将的那个时代。

  为了避乱，邵古携家人迁居衡漳，就是今天的河南林县，邵雍的幼年和少年时期都是在这里度过的，现在林县还有康节村。

年轻时候的邵雍也和别人一样，努力读书，希望博取功名，努力到什么程度呢？“他寒冬不生火，酷暑不打扇，晚上不就席，瞌睡了就用冷水洗把脸。”之后又效法古人读万卷书行万里路，16岁开始就到处游学，数年方归，这期间，他在晋北夜行，连马一起坠入山谷，但是安然无恙，只摔破了个帽子。

19岁那年，因母亲思子心切染病，邵雍终止游学回家，可惜母亲病重，这年就去世了，老太太想儿子啊，想到什么程度——倒诵佛经，邵雍是真孝顺之人，所以母亲去世，对他未来的人生观是有影响的。

在邵雍20岁那年，有一个对邵雍一生影响最大的人，考中了进士，这个人就是术数家李之才，他和苏舜钦等人，师从穆修；穆修师从隐士种放。

种放的老师是谁呢？——陈抟。也就是我们紫微斗数的老祖宗，陈希夷先生。希夷先生传给种放《先天图》，这个先天图又继承到穆修身上，再传给了李之才和周敦颐，没错，就是写了《爱莲说》，让我们上学时候背书的的那位。

而河图和洛书，种放则是传给了李溉，李溉传下去河洛形成了宋代易学的理学派，其实就是把易学分成了数学和象学两个派系了，邵雍则是宋代术数集大成者的代表了。

1040年，仁宗康定五年，邵雍30岁，遇到了李之才，李先生将《先天图》传给了邵雍，给邵雍打开了一个新世界的大门，他开始研究易学，一发而不可收，他研究周易，把全文抄写下来贴满了房间，每天都要读诵思考数十遍，李之才对邵雍颇为器重，倾囊相授，后来李之才调往河阳县任职，邵雍也随之前往，继续从学。没钱买灯油了，他就用自己的食物去兑换灯油。其好学之精神，实非常人可比，可惜邵雍35岁哪年，1045年，李之才病逝。邵雍悲痛万分，发誓要将李之才的学问发扬光大，继续苦心专研。

在39岁的时候，邵雍举家又迁往洛阳。开始没地儿住，暂住在天宫寺。邵雍自己则在河洛南岸搭草棚而居。草棚四面透风，每逢下雨则水漫金山。然而他满不在乎，吟诗作赋，自得其乐。他的学问和品德使人们敬重不已，追随者愈来愈多。许多达官贵人、绅士名流，均与其交往甚密，而且多以其门生自称。不久，门生王不疑、周乡等人给邵雍又是买房子又是买田，使邵雍这才过上了像样一点的生活。他把住房命名为“安乐窝”，自号安乐先生。每天早起便焚香静坐片刻，白天讲学，晚上则独自浅酌几杯，吟吟诗，散散步，会会朋友。悠哉游哉。每到春天与秋天晴朗的日子，便乘着小车，任意出游，没有固定的地方，走到哪是哪。人们都很喜欢他，每闻其小车嘎嘎声至，即热情相迎道：“我家先生来也！”

邵雍讲学，对求学者“必随其才分之高下”而教之，很令人受用。因此四方之学者“慕其风而造其庐”。其人品高尚，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人”。“贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。”

邵雍这点其实我们都应该学习，特别是“乐道其善而隐其恶，有就问学则答之，未尝强以语人。”就是有问必答，但是绝不自持学问，就强硬要人接受自己的见解，有时候，特别是我们学习易学的人，总会不自觉扮演起天下师的角色，好像我啥都知道，你不听我的你就惨了，这其实很不好，我虽然明白这个道理，在很多场合也是这么做的，但有时候也会对比较在意的人过度干涉了，其实我修的是“顺心意”，顺乎自性就是顺人事，听天命，既然这样，让别人顺心意也是其中的一环，所以我也需要自省。

当然这个顺心意，是要建立在责任基础上的，比如邵师他是很随心意的人，他一生被两位皇帝邀请出仕，他都拒绝了，乐得做个教书先生，做做学问。但是为人子，为人夫，为人父的责任，他一样也没落下，以他的性子，如果不问世事出家做个道士，说不定成就更高，但是他并没有放下自己的责任。

他前半生因为专研学问以及家贫，直到43岁那年才娶了自己门生王允修之妹为妻，还是太学博士姜子发当的介绍人，邵雍说，我穷，不能娶，结果太傅张穆之帮他备好了聘礼，这才娶了媳妇，姜子发还每月拿出一半薪水资助老师邵雍。

45岁的时候，生了一个儿子，叫邵伯温，日后也是一代术数名家，四川乐山大佛像身体左侧有“弥勒大像”题刻，就是邵伯温所题。每个字大小一米见方。邵伯温出生的时候，邵雍写了一首诗，“我今行年四十五，生男方始为人父，鞠育教诲诚在我，寿夭贤愚系于汝，我若寿命七十岁，眼前见汝二十五，我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否。”

邵雍对自己的寿命估算还是比较精准的，他卒于1077年，享年67岁，邵伯温也如他所愿，著书立说名留史书。从这诗里我们也能看到，他对于教育子女的责任感也是非常强烈的。

邵雍41岁的时候，一日在午睡，被一只老鼠吵醒了，他可能也有点起床气，抄起一只瓦枕就砸了过去，以前人家用的枕头多是石瓦烧的，考究点的用瓷枕，这东西可不经摔啊，啪得一声碎了，结果发现，这枕头内胆里写着字，上面写：“此枕当卯年四月四日巳时见鼠而破。”这年呢，是皇祐四年，辛卯年是也，这只瓦枕也不知道是啥年代的高人留下的，。邵雍不由叹息，说：“物皆有数。”自此对于术数的理解更加深厚了。

五十岁左右，邵雍完成了他呕心沥血之作，《皇极经世》。

该书内容十分丰富，体系庞大，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。它创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会治乱的理念和方法。

史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣”。

该书上自帝尧甲辰年起，下至后周己未年止，简括了三千三百余年历史大事记。它不仅是一部比较精确的编年史，更重要的它还是一部以易理推演世事变化的旷世奇书。它以30年为一世，12世为一运，30运为一会，12会为一元。用一元代表人类自然史的一次生灭。宇宙和历史则按照元、会、运、世的无限循环而变化。人类史则按照皇、帝、王、霸或道、德、功、力这四个时期循环变化。三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功劝民；五霸之世，以力率民。

（清华大学出版发行的《黄金书屋》光碟中的《中国历代纪年表》与《中国历代帝王年表》，与邵雍所推年表几乎完全相同）

后来，他儿子邵伯温作《经世一元消长之数图》，将12卦72爻配129600年，一卦当10800年，一爻当1800年，用以预测世事之变化。朱熹看了此书后，大为赞叹说：“自《易》以后无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又谓：“康节《易》看了，却看别人的不得。”张潦亦谓：“此书本以天道，质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”

67岁孟秋，邵雍卧病百余日不起，自觉时日不多，一日大书《病亟吟》：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”次日黎明溘然长逝。

他死后，朝廷追赠为秘书著作郎，谥号：康节。并让他配享孔庙。一介布衣，获此殊荣者，几千年仅他一人而已。

邵雍的晚年，多数时间均在写诗和研究易经。仅64岁和66岁两年，就作了600多首诗。他的诗集《伊川击壤集》共20卷，存诗1583首。他的诗风一如他的为人，温而不媚，和而不流，朴而不俗，清而不激，逸而不乱，蔚然自成一家。受到了朱熹等人的高度称赞。

虽然邵雍的术数流传千古，但是他对易经的研究其实是重理而不重术的。他在其《观物外篇》中说：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”

所以，他呕心沥血写了《皇极经世》，但是对于自己传承的占法根本不重视。而这个占法是邵雍自己发明的吗？

也不是的，这个占法，只是邵雍偶尔得到的，还记得上面说邵雍41岁的时候，瓦枕破鼠而见字的故事吗？其实当时邵雍并不是叹息一声万物皆有定数就完事了，他跑去陶家，就是做枕头的工坊，找到了做瓷枕的匠人，匠人告诉邵雍说：“从前有一个人，喜欢坐在我的枕头上读周易，这个枕头里的字肯定是他写的，不过这人很久没来我这里了，我认识他的家。”于是先生找到了那户人家，去拜访，结果那人已经过世很久了，不过这人去世之前，留下遗书一册，告诉自己家人说，“某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”

这本书就这样到了邵雍手里，邵雍打开一看，这个内行看门道，他自己本来就是易学大家，一看就明白了这书占法精要，他立刻用此术演卦卜之，然后告诉这家人，说：“汝父存日，有白金置床西北窖中，可以营葬事。”其家如言，果得金。

这个故事是明末清初大儒黄宗羲在编撰《百源学案》时，为收录的《梅花易数》做的序中记载的，有一定可信度。

所以，他的好友司马光说：“尧夫（即邵雍）深斥术家，盖造于理也。”细阅邵伯温的《邵氏见闻录》，其中也没有邵雍曾为他人占卦算命的事迹。相反，邵雍病重时，既懂医术又懂算命术的大儒张载曾问邵雍：“颇信命否？”邵雍说：“天命某自知之，世俗所谓命，某不知也。”即此可见，精通易经的邵雍，并不喜欢用易经占卦算命，更不存在著有什么占卦算命的书籍。

在其儿子及门人、好友，如张岷、司马光等人的著作文章里，也均未提及邵雍著有这一类的书籍。世间广为流传的《梅花易数》、《邵子神数》、《邵康节夫子二奇神数》、《邵子加一倍法》、《河洛真数》、《铁板神数》、《皇极神数》等书，所以梅花易数这个系统，虽然依托邵雍的《观物内外篇》理论，但并不是邵雍自己创作的，而是系后人托名所作。不过这并不影响邵雍成为这一流派的祖师爷。

他在其《观物外篇》中说：“先天之学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。”“人心当如水则定，定则静，静则明。”这与《易经》“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”的神识原理是一致的，也是老子的“致虚极，守静笃”，然后可以“不出户，知天下，不窥牖，见天道”的修道法门。

邵雍有诗云：“窥牖知天乃常事，不窥牖见是知天。”可见他追求的就是这种不用卜卦不用算，至诚就能通神明的特异感知功夫。朱熹曾经这样说邵雍：“他气质本来清明，又养得纯厚，又不曾枉用了心，他用心都在紧要上，为他静极了，看得天下事理精明。”

治平年间，邵雍与客人在天津桥上散步，闻杜鹃声而惨然不乐。客人闻其原因，他说：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”客人又问会有何事。他说：“不三五年，上用南士为相，多引南人，天下自此多事矣！”客人再问理由。他解释道：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也……”后来朝廷果然起用南方人王安石为相，推行新法，使天下动荡不宁。

退休宰相富弼患脚疾，不能行动，请来邵雍聊天。邵问：“其他客人也能来这里吗？”富说：“自从卧病，心神不宁，即使儿子来了，说完话也就马上打发走了。这张坐床，专门是等你先生的。”邵却说：“请再取一张坐床来。”富问原因，邵说：“今天中午，有一绿衣少年，骑白马来见你，你虽然有病在身，也要打起精神见他。你将来仙逝后，此人当执笔修史。你的传记将由他来撰写。”富很相信邵雍，便令人添置坐床。中午果见范祖禹骑白马来访。富对范说：“我垂垂老矣，且病患沉疴，回首一生，碌碌无为，不足为外人道。不过老朽生性朴实忠诚，日后褒贬，定要有劳先生，请先生留心。”范祖禹当时还寂寂无名，听了富弼这番莫名其妙的话，惶恐不知所措，连忙叩谢退下。十余年后，范奉命修撰《裕陵实录》，真的撰写了《富弼传》。

欧阳修在朝时，要儿子叔弼到洛阳看完王夫人的病情。临行前，他对儿子说：“到洛阳要见见邵雍先生，带我向他表示思慕之意。”叔弼见了邵雍后，岂料邵雍却大谈其自己的人生经历及学术大概，根本不让叔弼说什么话。临别时还一再嘱咐，要他不要忘了今天所说的话。谁知二十年后，叔弼当上了太常博士，负责给死后的邵雍追加谥号。至此他才明白当初邵雍给他说那番话的用意，他无不疑惑地说：“……岂非先生学道绝世，前知来物，预以告耶？”

司马光曾与邵雍在洛水的北岸散步，看见有人在盖房子，邵康节就指着说：这三间房某年某月就得倒塌，那三间房某年某月将被水淹没。司马光回到家，顺便把这件事记在他所写的文稿后面，时间一长，就忘掉了。有一次，他从洛水北岸经过，忽然想起了以前邵康节的预言，就去看那些房屋，原来已经变成一片废墟了。他向别人询问，大家的回答果然都像邵康节所说的那样。

  相传邵雍先生神异之处的还有一条，在他7岁那年，有一次观察蚂蚁洞穴时，竟然在洞穴里看见了另外一个世界，那里天高日朗，云气往来。他兴奋地叫母亲来看，可是母亲却什么也没有看着。母亲暗自诧异，嘱咐邵雍不要将此事说出去。

  实际上，古往今来在儿童时期有过异常视觉现象的人不在少数，我父亲小时候有过，我也有，有些人就是对于能量变化敏感，人的视觉本来就是将各种能量变化感知收集到以后，通过大脑转化成具体的形象，儿童由于大脑的表层意识还不强烈，思维上没有后天形成的观念来压制，所以能将接收的能量转变成自己能理解的影像。

  古人喜欢用这种神异记录来表达主人公天生不凡，所以这里的信息往往就被后人忽略了，觉得无非也就是用来夸大邵雍的，不过我们也要想，原则上邵雍只是一个农民，虽然他很有名，但是他这一生并不追名逐利，他就是一个做学问的人，以他惊天地泣鬼神的占术来说，他和他的后人如果想表现什么神异不凡，大可以在占算上大做文章，和现代很多所谓的大师一样，制造出一堆一堆的案例来，表现自己算得有多准。

然而邵雍自己记录的卦例真的很少，就寥寥几个，如观梅占、牡丹占、邻夜叩门借物占，西林寺碑占，老人忧色占，少年有喜色占，牛哀鸣占，鸡悲鸣占，枯枝坠地占等共计九例，且是著书案例。其他有关邵雍占算之技神妙的记载，都是通过旁人的亲身经历记录下来的，正好邵雍结交的人很多都是当时有地位且史书上留名的人，否则这些记录还真不一定能流传下来，所以按照邵雍一生的处世态度来分析，我认为邵夫子这两个神异感应记录，应该是真有其事，而不是故意杜撰的。

为什么要注意这条记录呢？因为我们学的是邵子的占法，这里头有一个占卜原理的问题，是之后我要讲的内容。