紫微神数-江湖奇闻轶事遗珍录上篇

一、细说斗数当年在港

紫微斗数究竟是何人所创？产生自何年代？

相信大部份的人均会说是源自北宋时期，为道教仙人陈希夷先生所创。那么，证据又何在呢？

其实证据只有一个，就是斗数的诸本古籍均有列明为「希夷陈先生紫微斗数」几卷几篇之类，尤其是坊间广为流传的两本斗数木刻版本，即「紫微斗数全书」及「合并十八星飞星策天紫微斗数全集」二本，均可见一斑。

当然，也曾经有人说斗数有个甚么玄门正宗的派别，出自洛阳，乃传自地理家吴景鸾一脉，与别不同。大凡研究斗数有年的人均知道，此并不为真。

在为读者深入探讨斗数何人所创之前，笔者又想问读者多一个问题∶「斗数究竟有多少个派别？」

许多读者一定会苦笑道∶「斗数派别多矣！有南派、北派、中州派、飞星派，还有……唉！真是说不清。」真是这样吗？ 若笔者再问一句∶「是否在清末民初或之前，甚至远至宋代，已经是这样？」

相信一定有不少人会回答∶「肯定是的。」

如果阁下这样说的话，那笔者可以断言读者本人在八十年代中期时候，对紫微斗数的认识并不是很深，甚至可以说当时你还没知道斗数为何物。

因为凡是在那个年代研究斗数的人，均是经历着各门各派的出现。在那以前，紫微斗数基本上是无派别可言的，斗数就是斗数，根本没有甚么派别之分。

回想起八十年代以前，香港也只有一位「军师吴用」和另一位李君平先生，公开以斗数为人批命。 「军师吴用」当时的办公地址是在铜锣湾富明街某个大厦的二楼Ｂ座，亦即当年利舞台后座斜对面。不过这位老前辈，为人批命时用的命书，有一种甚为突出的罕见风格，就是他的命盘格式，每只字均是用原子图章印上的，在那远未有微型电脑和中文打字机出现的当年，竟然有一位命相家这样讲究命书的外观规格，实属难得。

图 1 当年军师吴用为人批算紫微斗数命书，其命盘中的星曜均是用原子图章盖上的，相信颇费功夫。

而另一位李君平先生，如果我没有记错的话，大概是在九六年以后离世的，他去世不久前，还出过一本书叫「易学与术数」，不过内容与斗数无多大关系。

李君平先生其人，实际上是一位大学教授，好像还是北京大学的，不过这是后来的事。当年他为人推算紫微斗数的办公地点，是尖吵咀么地道的一个摊头。可是读者们千万不要小看这个小摊头，因为李君平先生当时是一名由上海复旦大学毕业的知识份子。虽说由知识份子而身为命相家之事，古来有之，但当年以这种学历背景在街头摆摊，像庙街那些相士一样，从事命相工作的，李君平先生却是第一人。

此外，当年曾有一位故作平民打扮的富商，机缘巧合，在李君平先生的摊挡被算过一次紫微斗数，将他惊为神人。自此而后，声名大噪，当时找他以斗数推算前程的人里，来自上流社会者，大不乏人，而且是亲自到访的。

其后，有传当时的日本首相中曾根康弘，亲临日本机场迎接李君平先生的到访，这件事情，确实令人难忘。

而香港在吴、李二人尚未出现之前，即五、六十年代时候，公开以斗数为业者，相信只有一位来自上海的陆斌兆先生，他在当时曾经有设帐授徒。

又，与陆先生同时期的，还有一位「旡闷斋主」张开卷先生，出过一本着作叫「紫微斗数命理研究」，根据书中内容所述，张先生好像是在抗战时期被日军囚禁过，而在牢狱中的时期写下此本紫微斗数的书。可能是因为张先生在斗数还没兴起的当年便有著作面世，曾有人把他称为「北派斗数名家」，纵使我们可以肯定张先生本人根本不晓得甚么是「北派」。

以上为香港最早的斗数发展，下面再来数数台湾。

二、台湾最早的斗数发展

谈到台湾的斗数发展，要比香港早得多了，不过其风气真正蓬勃之时，也是在八十年中期，而香港流行起斗数，与台湾不无关系，盖当时的台湾斗数著作甚多，对港人影响颇深。

台湾最早出现以斗数为业者，是在国民政府迁台后的一九六○年代。当时台湾北部在斗数界名气最盛者，数有严若唐、朱山寿及康国典几位老前辈，前二人当时从事政府公务，故斗数对他们来说，纯属业余性质，而康老前辈设于板桥巿的命坛，可能是三位名家中唯一以斗数为业者。

不过当时还有一位退役军人陈岳琦先生，持有一本斗数古籍，名为「合并十八飞星策天紫微斗数全集」，他曾经在民国五十五（即一九六六年）二月将此书交由神州出版公司印行照相版，此可称为港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。

然而此书的刻工甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本「全集」为佳，而且陈老先生更于出版时，将原书去除封面，避免让读者知道此书原出自清代，然后自己声称此书是宋版斗数古籍的孤本，为他老人家的传家宝。

曾有朋友问及我，为何肯定陈老先生的那本去皮斗数古书是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。关于此一疑问，我们可以分开两方面来考证，首先是「最早的斗数古书」这个问题，陈老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶

(一) 撇开书籍本身的印行年份，只按照内容去考究的话，目前最早出现于世的斗数古籍，没有一本早过「紫微斗数全书」，虽然我们知道书的本身是清代后期再刻刊，但其序文却有清楚标明嘉靖庚戌（二十九年）这个年份，亦即公元一五五○年，所以我经常说「斗数古籍莫古于全书」。

(二) 若从书籍本身出现的年代而论，目前并没有一本早过「紫微斗数捷览」一书，此书是明万历九年(一五八一年)金陵书坊王洛川的刻本，现为吾兄方纪然所藏有。

上图为目前最悠久的紫微斗数古籍－－「紫微斗数捷览」的内页之一（方纪然先生提供）

至于是否「明代版本」，假设陈老先生手上的真是明代的版本，他为什么不会拿到文物拍卖会上去出售。而翻查多年来所有的文物拍卖活动上，并没有出现过丝毫相关的事情。我想陈老先生绝非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作风，会放过这种好机会吗？

基于以上的确切理由，我对朋友笑说陈老先生手上的那本去皮斗数古书，出现的年代可能比集本版的那本「斗数全集」还要晚。

后来在八十年代台湾斗数流行起时，陈岳琦先生声称自己是陈希夷道长第四十一代后人。

问题是陈希夷道长是华山得道的真人，而且根据正史、「神仙传」及其他神话的记载，他到百岁升仙之时仍是处子之身，不可能有任何同姓的直系子孙。相信是陈老先生为人幽默的关系，跟大家开了个玩笑。

然而八十年代中期，有一位笔锋锐利的好学先生，在台湾的斗数界出现，他就是「了无居士」。当时他跟陈老先生把这件事认真对待起来，结果令陈老先生显得有点难下台阶，惹来了不少风波。

上图是神州版「合并十八飞星紫微斗数全集」的内页之一，此书是铁版道人陈岳琦先生在一九六六年经神州出版公司印行，是港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。不过此版本的刀功甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本全集为佳。

此外，还有一位姓张的斗数家出现在那个六十年代的台湾，他是来自福建的张耀文先生，也就是所谓的「透派」大宗师。

张耀文其人，是一名经济学硕士，于一九六六年时曾东渡日本讲学，自称是「明澄派（透派）十三代」传人，与东洋五术权威佐藤六龙结友，一起将紫微、子平、六壬及奇门诸学宏扬至当地，旋即于次年一九六七年归台，将其透派术数思想在台湾广为流传，其后一直在台湾发展。

关于「透派」这个派别，有甚多值得一提的事，盖其直接影响到斗数在台湾最早的发展。个中事迹，下文笔者为读者们剖析。

三、论透派斗数之产生

自张耀文先生于一九六七年归台后，斗数在台湾开始流行起来，而东洋斗数的中译本也渐出现，由早期的阿部泰山以至后来的鲍黎明，均属其中有名的东洋斗数著作家。

阿部泰山其人，当时有很多他的中译本术数书出现于台湾，故此亦相当有名。不过他是透派中人，他的斗数自然是过节气的那种，故此他的身份，应该与早年远赴东洋的张耀文先生有一定渊源，不过他们两位老人家似乎发生过一些过节，这里就不细谈了。

阿部泰山在术数方面的著作甚多，就中译文而言，笔者从书柜中便随手可找到几本出来。

谈起「透派」，确实有些值得一提的事。

首先谓其源流，透派中人纷纷相称，其创始者为一明代女子梅素香，然而无论是梅素香其人的事迹也好，透派在民国以前存在过与否也好，均属无从稽考之事。除了是透派人士自己说以外，「透派」或「明澄」二字在一本术数古籍的封面或脚注均无出现过，故此这一切关于「透派」的传奇故事，很容易令人怀疑是后人之作。

透派斗数的第二个特色，便是其星曜被代入的神话色彩，以中国古时商周之战为背景，将封神演义中的人物代入紫微斗数中的各星。而各主星均被赋予一个神话历史人物作关连，如天机星为姜子牙，为军师，故有智慧、聪明的意义。又如武曲星为周武王，有武勇、富足、机智的特质。

细心观之，不难发现此可能是张耀文当时博学渊源的关系，涉猎过西洋星象学，将其与希腊神话的密切关连，依样画葫芦，抄照到斗数来。

而透派斗数的第三个特色，就是它起命盘过节气的问题。

基本上，斗数的诸本古籍均有一篇开章明义的口诀，就是紫微斗数总诀，像笔者这种在八十年代已经在研究斗数的人，大多在当时已经能背出这首总诀，无他，因为当时一贯认为，这是研习斗数的一个基本要求。不过，这首「紫微斗数总诀」当中有两句，是当时令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要过节，只论年月日时生」。

如果读者你有研习紫微斗数以外其他的术数，其本上会明白，中国的传统术数，基本上均要以节气来划分月令，无论是七政四余、子平命理、演禽数或河洛理数，均不会例外，就算你从「星」、「命」这两个法门，数到「卜」的法门如奇门遁甲、大六壬、太乙神数等，谈的都是以节气为月令之界。

因为这个节气实际是太阳的黄道宫划分，作为地球上的生物来说，用它来分辨季节气候的消长，是最合适不过的了。

而斗数总诀所谓的「不依五星要过节」，就是说起斗数命盘是不需要看节气的，那么「只论年月日时生」是说只需要用传统农历年、月、日和时，便可以起出命盘。

可是张耀文先生却抱持不同观点，他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应该为「不依五星『要过节』」，意思就是说，方法跟五星七政不同，但要过节。于是，便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。

到了八十年代中期，因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议，若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的。因为中国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」，但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个，「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句，古人岂不画蛇添足？

今日的「透派斗数」没有当年的流行，因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数命盘许多时均不准确，故每多弃之不用。

有人说「透派」是一个相当不简单的派别，透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了一些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今，应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创，这一点我绝不反对。

然而「透派斗数」的宗师，我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题。更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍里，包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字，亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否，与「透派斗数」的出现便可谓丝毫无关。

张耀文的著作中，以「紫微阐微录」较为人所认识，上图是他后期的一些其他著作。

值得提到地方是，台湾顶尖高手方外人先生曾经跟过张耀文学过一些技法。

四、八十年代台湾的斗数发展

七十年代中期，台湾的紫微斗数开始慢慢的流行起来。其中一位值得一提的是梁湘润先生，他是命相界的老前辈，而且是国民政府迁台后，比较早以学术态度研究命相学的一位，他的著作繁多，大凡研究子平者，大都认同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗数的著作有好几本，多数是跟另一位梁天兰女士合着的，然而就其内容而言，并不及其在子平方面的著作突出，故并未为研究斗数者带来太大的惊喜。但就那个年代而言，有这么多斗数著作，是相当难得的了。

不过，在一九八一年以前，台湾以斗数为业者已有不少，除了前面提及的张梁二人外，尚有陆易公、孔日昌及钟直霖三位，皆为当年斗数界有名之士。

到了大概一九八五年的时代，台湾斗数界出现了百家争鸣之象，斗数著作一时充斥书巿。

这类斗数作者当中，有名气的相当多，首当其冲的应是慧心斋主、蔡明宏、方外人、陈岳琦、堃元、迂顽野农、法广居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子渔、紫云及了无居士等等。

其中影响斗数界最早的，当数慧心斋主，因当时她的著作写得最为浅白，以「紫微斗数新诠」一书掀起斗数热潮，加上她经常在流行报章写一些与斗数有关的专栏，故港台两地的读者，均对她的名字印象很深。

其余人中，堃元先生与迂顽野农其实是同一人，而迂顽野农这个别名，相位堃元先生已不复用多年。他的笔名甚多，除迂顽野农之外，还有水银、蓝神、郑稼学等，其实均为同一人。比较多人记得的，是他一本名为「紫微堂奥」的著作。

楚皇应是公开斗数掌中排盘的第一人，在他以前，坊间出版的斗数书大部份均是根据古诀，将各星辰的安星法加以说明，简单者，亦每多以表格列明来喂饱读者，鲜有像楚皇那样将斗数掌中排盘的法则，公开于书内，一时吸引了不少斗数读者，相信楚皇先生当年对斗数界的这点贡献，是真的功不可没。

至于正玄山人，则是有点继承了张耀文大师的风格，后者将斗数配上了封神演义的神话，而前者更利害，甚至将斗数中的星曜与天上诸位仙长拉上关系。

同时，正玄山人更主张以宫干飞出先天四化星，他当时以半俗半道的身份从业，将斗数变得极度神化，令其充满了相当浓厚的民间宗教味道，弊在也令紫微斗数的术数原质完全变相。

至于法广居士与南北山人二位，均是当年有斗数著作面世的作者。其中法广居士的著作甚多，他有一系列称为「追踪正统斗数」的书，在当时相当流行，而且连贯性相当强，一直「追踪」至今时今日。

而南北山人在当年原本是一名歌唱家，他的真名为「童彭年」，许多人不知道，他就是当年著名的宝岛歌星童安格先生的父亲。他当年是以「正宗北派」之名行业斗数，出版的著作不多，只有一本「正宗紫微斗数全书」而已。

另一潘子渔先生，当年开始在台湾板桥市以斗数为业，以门徒众多为人所闻，著作也不少，当时亦算风行一时。

不得不提的便是紫云先生，他是早年台湾斗数高手之一的何姓老先生门下，一九八七年以「斗数与人生」一书名震台湾，及后自创「太岁入卦法」破解共盘的问题。他今日在台湾斗数界的地位，与香港的中州派大宗师王老先生棋鼓相当。他的门徒众多，也相当有名气，较为人知的是「了无居士」以及「福慧耕」二位。

其中「了无居士」在台湾今日的名气也相当大，他早年有一系列「现代紫微」的作品，将当年各门各派大师的商业宣传认真对待起来，一时令斗数的学术风气大大提高。

解开了透派的产生问题，以及概略论过台湾当年斗数的情境之后，笔者下期便要提一下「飞星派」的问题，因为这个派别所沿用的法则，现时颇为流行。

五、飞星派的崛兴

事实上，「飞星派」的产生，笔者认为并不值得在此花费笔墨，因为现时绝大多研究紫微斗数的人，均认同这是一个现代的派别，其运作方式不存在于古法。

「飞星派」最早出现的时候，是在八十年代的中期，应该在1984年，其中最具代表性的，是一套称为「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」的讲义，这本讲义的作者声称其内容是源自秘传，在斗数正当兴起之际，这份资料当时曾一段在台湾被炒卖得相当昂贵。如果我没有记错的话，其第一手的售价应该是一万五千元新台币。

所谓的「飞星派」紫微斗数，其特别之处，是在于其四化星的运用。按照古籍的记载，我们均认同先天命盘的四化星只有一组，就是化禄、化权、化科及化忌四颗，是按照命盘主人的生年而定的，有一点七政十干化曜的影子存在。

除此生年一组四化外，一般而言，若非要推算到流运，均不应有另一套四化星出现。

可「飞星派」的主张不同，其认为当先天命盘起出后，十二宫内俱有一个天干，命宫内的天干，除了是用来与地支相配成纳音，布算十四正星之外，其实还可以再布一套四化星出来，这样，先天命盘便又多一层变化性出来，斗数亦相继显得更为高深。

更精采的是，原来飞出一套四化星，并非命宫的唯一专利，其他十一宫一样有之。如此一来，一张先天命盘，已可飞出几十个四化星出来，操作上繁复之极，「飞星派」的主张声称若非得到秘传的真诀，是很难掌握推算法则的，商业味道相当浓厚。

不过，对于一些能掌握到斗数传统推断法则的人而言，基本并不认同「飞星派」的主张，每多认为是画蛇添足之举，理由是，四化星太多会令人眼花撩乱，并不见得在推算上有何得益。可是近年来，笔者却发觉「飞星派」原来已相当深入民心，而且竟有人将传统的紫微斗数冠称为「三合派」，打算将两者并驾齐驱，我觉得这是一件既可笑又可怕的事。

说它可笑是因为「飞星派」本身的主张，并没有这样的价值让它在人间延续下去。而说它可怕是因为现代业术数者的商业宣传，竟然在不知不觉间令术数出现了变形的情况。

笔者说「飞星派」本身没有价值，并不是出于个人主观的看法。

举例而言，某男子的命宫在亥宫，紫微星在未，那他的命宫便一定是廉贞贪狼，而兄弟宫也必定是太阴在戌，这是固定的斗数规律。我们再来加一个假设，甲年生人，那命宫的廉贞便一定化禄，禄存也跑到了此人的田宅宫了，而友仆宫的太阳也必然会化忌了。

我们姑且撇开火、铃、空、劫、昌、曲、辅、弼这些因素，这时候「飞星派」和传统斗数的分别便立竿见影了，传统斗数论此命的兄弟宫时，会首要看其本宫的主星太阴，再观其三方四正，对宫的太阳化忌，一定不会忽略。

而飞星派一定会将其兄弟宫的宫干，飞一套四化出来，那因为此命的兄弟宫宫干又是甲，所以太阳又再化忌，不过飞星派会说兄弟宫的化忌飞入其友仆宫，便进一步说其人在兄弟与朋友方面有某某现象，如其人的兄弟会给朋友带来麻烦或压力等等。

可是，我们应该要明了一件事，就是整个命盘的十二个宫干均是根据生年而遁排出来的，所以逢甲的年份，只要命宫坐亥宫，那兄弟宫就一定是甲干，这时候传统的斗数也好、飞星派也好，均不能下判，因为紫微星是很要紧的，它专「司一天仪之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居动，则列宿奔驰」的定理，其余十三颗正曜是因它而走动的。

假如紫微星在此命盘的未，那其实一切星曜组合格局，也应齐备了，甲年生人，戌宫一定是甲干，那它飞不飞出来，其实均没有关系，因为均只与生年干挂钩，我们为何非要借助这兄弟宫的甲干来判断事态，这不是画蛇添足是什么？

谈至此处，相信读者已对「透派」和「飞星派」的产生有相当清晰的了解。

余下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，下面先谈「中洲派」。

六、中州派紫微斗数的真相

一提起中州派，我们必定会想起王老先生某人，这位王老先生在坊间术数界的地位相当高，一般认为他老人家是中州派的嫡传掌门，他在本港出版的一些斗数书及讲义，对今日斗数在社会之盛行，有相当大的直接性影响，所以今日研习斗数中人，对他盲目崇拜的，大有人在。

根据王老生在他的有关著作中提到，斗数在古时是分为三个派别：「闽派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最为正统，盖术数文化源出自洛阳中州也。而他将早年香港的斗数大师陆斌兆先生，称为「闽派」，「闽派」者，其实亦「南派」之别称也。他又同时将那位跟他素未谋面的张开卷前辈冠上「北派」传人的美称。

王老先生亦曾声称「中州派」的祖师爷并非陈希夷先生，乃是宋代玄空派地理师吴景鸾，而「中州派」有一本秘传手抄卷，称为「紫微星诀」，历来只传于中州派嫡传弟子。而王老先生本人是师承自一位名叫刘惠苍先生的高人，二位皆为中州派嫡传。

那么究竟真相是如何的呢？在把一切弄清楚之前，笔者要先将「南派」和「北派」放置一边，先谈「中州派」。因为「南派」和「北派」在当年是另有所指的，并非王老所提及的「陆派」和「张派」。

王老先生其人，原姓谈，攻读化学，由于文章出众，故早年往来于报界、文化界及商界。

在七十年代时，陆斌兆先生有一位学生是姓李的，而这位李老先生的斗数功力相当之高，但他不以斗数为业，而一直从事藤器家俬出口买卖的生意。李老先生门下有一位高足，是八字和斗数的高手，

他就是张乃文先生。张先生是商界中人，据说当年经常有司机接载他出入，而他所坐的私家车是劳斯莱斯的房车，在当时来说应该是相当富有的人，惜病逝于一九八二年，由于此是多年以前的事，故今天听说过张先生其名者，少之又少。而知道李老先存在过的人，更是凤毛麟角。

张乃文先生当年有一位学生，姓禤，他在九十年代时好像仍有开设斗数班授徒。由于禤先生对斗数正规性的保存有一定功劳，所以笔者至今仍认为这位我素未谋面的前辈，算是斗数界中举足轻重的人。

禤先生另有一位同门，好像是张乃文先生的徒弟，但又好像是张先生的师弟，介乎于两者之间，身份有点奇特。个中原因，我也不太清楚，但好像是因为与李老先生和张乃文先生，各自对他处世的手法有不同评价有关。

他就是著名国画大师杨善深先生的胞弟杨君泽先生，今日他在斗数界的地位亦相当高，知其名者，每多称他为「紫微杨」。

据笔者的考据，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗数为何物，直至他认识了「紫微杨」前辈之后，跟杨老前辈学紫微斗数，学了三个宫位，即命宫、兄弟宫和疾病宫，然后杨老前辈由于某种原因，觉得把斗数这样宝贵的东西教授于王老先生，似乎不大妥当，便不教他了，所以今日我手上搜集的这份杨老先生的教授笔记影印本，虽然是他亲笔，但只有三个宫位，便是此因。

以上为紫微杨当年教授中州派王老先生的笔记，当其时，「中州派」三字尚未在人间出现，杨老前辈只教了他三个宫位便突然意兴阑珊，不教了，结果这份笔记变成只谈命宫、兄弟宫和疾病宫三个宫位。

然而王老先生对我国文化甚为钟爱，杨老先生此举使他二人由好友反目成仇，二人在分别在两本时兴的八卦报章内，透过专栏文章互讽对骂，这同时却也引起了不少人对紫微斗数产生兴趣，令斗数成为当时社会相当流行的话题之一。

许多人可能不知道，那个时候王先生并非完全信服于紫微斗数的可靠性，因为他当时曾经在一本经济报章中，一边刊登他谈论斗数的专栏，而在另一篇幅的版头里，以他本姓谈的身份写攻击斗数的专栏，这也许是他当时的一种商业手法，帮自己提高知名度。

不过，有些人对王老先生当年的这种极端行为不太认同，其中一人是禤先生，据说他曾经对学生们讲王老先生这种行为有失品格。也许是因为那个年代研究学问的人，一般均不喜欢用这样的方式来炒作，故此当时的知情者甚至用「故弄玄虚、哗众取宠」来形容王老先生的行径。 (请看下篇)