紫微斗数历史和流派探源

（南北斗中天主辅星系）

我们现今所使用的“紫微斗数”，不论是何派别，用何技法，都是以这《紫微斗数全集》（以下简称全集）第三卷至第六卷的内容为基础的，以至于很多人以为紫微斗数全书就是这些内容。

实际上，全集共有六卷，前两卷是名为《道藏紫微斗数》，又被民间叫做《策天十八飞星》的另一门完整数术。

此版本的道藏紫微斗数，在《万历续道藏》中有所载，首见于明朝万历35年（1607年）由第五十代正一天师张国祥撰成的《续道藏》，后也被列入清代《四库全书》，共列三卷，民间手抄版本一册，作者佚其名，与道藏版本大同小异，且被改名十八飞星，在明末清初的西周生所著的长篇小说《醒世姻缘传》中，尚有用该术论断命例两则，可见此法至少自明代已经在民间广为流传了。

这则断例出自《醒世姻缘传》第六十一回“狄希陳飛星算命　鄧蒲風設計誆財”

……狄希陈见薛如卞两个回去，只提自己进去，寻见了邓蒲风，让坐了吃茶。
邓蒲风请问八字。狄希陈说：「是壬申正月二十日亥时生，男命。」邓蒲风铺了纸，从申上定了库贯文福禄紫虚贵印寿空红；又从子午卯酉上定了杖异毛刃，本生月上安了刑姚哭三星。
壬属阳，身宫从杖上逆起，初一安在巳上；命宫从杖上起，本生时顺数至卯时安于辰宫；然后把这财帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌都照宫安得停当；又定了大限、小限。
邓蒲风方才逐宫讲说：「你这命宫裡边，禄星入了庙，只吃亏了没有三台凤阁、八座龙楼的好星扶佐，有官不大，不过是佐二首领而已。
财帛宫库星入垣，又别无凶星打搅。书上说道：『库曜单行命定丰。』兄弟宫天虚不得地，兄弟寡招。田宅宫贵星入垣，田宅即是父母，主父母成家，立守祖业。男女宫印星不入垣，天异作祟，子孙庶出。奴僕宫寿星得旺地，大得婢僕之力。夫妻宫天空失陷，天毛天姚会合，主妻妾当权，夫纲失坠。书上说道：『夫妻宫裡落天空，静户清门起女戎；再合天姚并毛宿，打夫搅舍骂公公。』据这书内的言语，这尊夫人倒是著实难讲。
疾厄宫红鸾失陷，一生常有泡肿溃烂之灾。迁移宫内紫微旺相，八座龙楼辅佐，宜于出外。这也是书上有的：『行走宫中遇紫微，喜事相逢恶事稀，祸患灾星皆退舍，暂时亮翅贴天飞。』这十二宫裡边，第一是这迁移宫好。你这一身的枷锁，著骨的疔疮，『吊在灰窝裡的豆腐』，缠缚的你动也动不得；你只一出了外，你那枷锁就似遇著那救八难的观音，立时叫你枷开锁解；那著骨的疔疮就似遇著那华陀神医，手到病除，刮骨去毒；那豆腐上的灰土就似遇著仙风佛气，吹洗的洁白如故，这一宫妙得紧。官禄宫贯星失陷，幸得有三台星在旁，官虽不显，不愁不是朝廷的命官。
福德宫文星得乐地，一生安足，只吃了天哭作祟。书上也有四句：『天哭遇文昌，强徒入绣房，福禄难消受，平空有祸殃。』外人只见你穿的是鲜衣，吃的是美食，住的是华屋，乘的是骏马，倒象你似神仙一般。谁知你这衣食房屋都被那天哭星浓浓的煎了几十瓮的黄柏水泡过，叫你自苦自知的，可惜了这文昌得地！相貌宫福星居旺地，这眉清目秀是不必说的。从这小限起月令，今年止有此月晦气，尊制一定是新丧了，丁的是内艰麽？」
　　狄希陈不晓得甚麽叫是内艰，睁了眼，答应不来。邓蒲风问道：「这持的服是令堂的麽？」狄希陈方才省的，答应说：「是。」邓蒲风又算道：「古怪！怎麽当了这样大故，又有牢狱之灾？亏不尽有解神在宫，对宫又有龙德相临，遇过了，如今难星出度。」说得狄希陈毛骨悚然，一声也不敢强辨，只说道：「还有个女命，并烦与他算算。」邓蒲风道：「一定是令夫人的了。说来，待我仔细与你合一合。」狄希陈说道：「也是壬申，二月十六日，丑时。」邓蒲风也照常安了宫分从头解说：「命宫天贵星入垣，这是不消说有娘家的造化。财帛宫印星居旺，千斛金珠。兄弟宫寿星得旺，随肩兄弟多招。田宅宫天空失陷，父母不得欢心。男女宫红鸾失陷，子女艰难。奴僕宫天刃失垣，主僕离心。夫主宫贯星失地，杖星天毛天姚俱聚在一处，原来天生地设的降老公的尊造。据在下看，这个星宫，贯星是天上的贯星索，就是人间的牢狱，算相公的尊造有几日的牢狱之灾，我心裡也不信，这等一位青年富贵的人，怎会到得牢狱裡边？一定是被令夫人监禁了几日，这是有的麽？」
　　狄希陈红了脸，不肯招认。邓蒲风说道：「相公不要瞒我，杖星儿又不曾入庙，只怕这打两下儿，这是常常有的，脱他不过。毛姚两个孽星合了一处，平地风波，你就『闭口深藏舌』。叫你『祸从天上来』，好不利害哩！疾厄宫文昌居旺，一生无病，健饭有力，好一段降汉子的精神！迁移宫天异失陷，不利出行，路逢贼盗或遇恶人。官禄福德两宫都也平稳。相貌宫天虚入庙，主先美后陋，还有残疾。」狄希陈道：「据老丈这等说起来，在下的妻妾宫合该惧内，荆人的夫主宫应合欺夫，难道是天意凑合的？也偕得老麽？」邓蒲风道：「如胶似漆，拆也是拆不开的。祸害一千年，正好厮守哩。」狄希陈道：「我可以逃得去麽？」邓蒲风道：「天生天合的一对，五百年撞著的冤家，饶你走到燄摩天，他也脚下腾云须赶上。」狄希陈道：「这飞星如此，不知俺两个八字合与不合？」
　　邓蒲风掐算了一会，说道：「你二人俱是金命，这五行裡面，只喜相生，不喜相剋。这虽然都是金命，二命相同，必然相妒。即如一个槽上拴两个叫驴，都是一般的驴子，便该和好才是，他却要相踢相咬。他那两雄就便较个强弱，或是平和了便罢。你是一雄一雌的相斗，天下自人及物，那有个雌败雄胜的理？所以自然是你吃亏。相公，你听我劝你：你的五星已注定，是该惧内的。今看两个的八字，又是个元帅的职分，你安分守命，别要再生妄想了。」狄希陈道：「老丈原说是禽堂五星，烦你再与我两人看看，禽是甚麽？只怕禽还合的上来。也不可知。」邓蒲风又掐指寻文了一会，说道：「了不得，了不得！这你二人的禽星更自利害！你这男命，倒是个『井木犴』。这『井木犴』是个野狗，那性儿狠的异常，入山擒虎豹，下海吃蛟龙，所以如今这监牢都叫是『犴狴』。你是个恶毒的主禽，凭你是甚麽别的龙，虎，狼，虫，尽都是怕你的。谁想你这个令正，不当不正，偏生是一个『心月狐』。这『井木犴』正在那裡咆哮作威，只消『心月狐』放一个屁，那『井木犴』俯伏在地，骨软肉酥，夹著尾巴淋醋的一般溺尿，唬这们一遭，淹头搭脑，没魂少识的，待四五日还不过来。请问是这等不是？若是这等的，这八字时辰便不差了；若不如此，便是时辰不正，待我另算。」……

如此可见，这道藏版本的紫微斗数其实在当时民间已经流传甚广，乃至文学作品中都出现了用道藏飞星算命推运的细节，有趣的是，用紫微斗数或者八字来看上面章节中出现的男女命造，确实一为权贵，一为虚荣悍妇，可见这小说里的命造也并非凭空虚构的，另外其中人物“狄希陈”，反过来念就是陈希夷，由此也可以推断明代即认可陈希夷创造了道藏紫微斗数。

我们现代使用的紫微斗数与“道藏紫微斗数”可以说完全是两个不同体系的数术了，其中所用的星、宫、虽有部分相同之处，然而断语口诀推论方法都有很大的不同，所以当代紫微斗数名家倾向于紫微斗数是由道藏紫微斗数改良而来的。

相传紫微斗数为五代末期的华山隐士陈希夷所创，之后几百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，在流传过程中逐渐分为南北两派。有人认为罗洪先编纂的《紫微斗数全集》，就是将南派北派流传的文本集成一书。

也有人认为，在罗洪先之前，只有北派，也就是道藏紫微斗数，持有这个观点的人以罗洪先的自序为依据，认为其在华山得到乃是道藏紫微斗数，后经过罗洪先自己的改良，加入明初已经流行的神煞概念，创造出南派紫微斗数，也就是全集后四卷的内容其实为罗洪先本人所作。

以上各种猜测，实际上都没有任何直接证据可以证明，但是我们回顾上面提到的《醒世姻缘传》，其章节内关于飞星之法的记述，说明在明末清初的民间，流传的还是道藏紫微斗数，所以我们有理由相信，后四卷的南派紫微斗数出现的时间，最早也该是清代了。

另外的证据来自全书中“起例歌诀总括”，虽然在此赋文中第一句“希夷仰观天上星，作为斗数推人命”，开宗明义地讲述了紫微斗数作者是陈希夷，但是结尾的部分却出现了“若能依此推人命，何用琴堂讲五星。”之句。然而琴堂五星也是大量出现在明清时期的数术书籍内的，当然不会被五代时期的陈抟老祖拿来做口诀用，况且，除了道藏紫微斗数在官办图书和民间书籍中都有记载，明清时期的其他数术专著多如过江之鲫，却无法找到南派紫微斗数全书的踪迹，可见全书成书于明代之后的可能性非常大。

（姑苏注：关于紫微斗数的设计目的，很多人瞎扯说原本用于风水堪舆，其实这口诀第一句就说得很明白了，推人命，原本就是推人命来的，除非你研究的不是紫微斗数，而是道藏紫微斗数。）

有言论说，紫微斗数是皇家数术，历来只掌握在宫廷之中，所以民间不得一见。然而这个论点其实站不住脚，因为民间连专推国运的太乙神数、皇极先天数都有流传，这个目前只被用于推算人运，同八字一个等级水平的禄命术为何却被秘而不宣？

当然，不管目前我们使用的紫微斗数是什么时代创作的，都不影响其成为一门完整、独特而优秀的数术，虽然目前命理界对其的开发和利用还处于比较肤浅的阶段，随着这门数术被更多人接受和学习使用，紫微斗数的适用范围也越来越广泛，使用方法也灵活多变，在现代逐渐演化出几个不同的主流派别。

随着时代变迁，网络时代的到来催生了信息大爆炸，互联网和计算机科技的发展，让紫微斗数的流传也越来越广泛，甚至在某种程度上的宣传有凌驾于四柱八字之上的趋势，究其原因无外乎两条：

1.清末到上世纪80年代，不断有名家创新和推广紫微斗数之学，各种流派百花齐放，争芳斗艳，一些独门心法、深度剖析的理论资料不断被流传出来。

2.互联网和计算机简化了紫微斗数排盘，让原本无比繁琐的排盘过程只需要鼠标点击几下即可完成，互联网也成为主要的学术交流和教育平台，让学者有机会师从名家。

3.紫微斗数在论断细节上的表现，在禄命术中无出其右者，是最细致的禄命术，没有之一。

然而有初学者在开始接触紫微斗数的基本理论时会发现，目前紫微斗数的流派众多，各派的理论差异还是蛮大的，一时间无法对紫微斗数有深入的理解。

实际上，就模式而言，现代紫微斗数主要分为两个大流派，以南北为划分，基本上南派重视星情，所用的排盘为全星系，包括十四颗主星在内的甲级星三十二颗、乙级星三十四颗、丙、丁、戊级星四十八颗，当前的主流排盘软件上共有合计114颗星辰。

北派重视四化，主流有飞星派和四化派，其所用的星辰数量少，一般只用到16-18颗星，甚至14颗星来论断命运。四化解读为主的派别中又以钦天四化最为严谨，以紫微星为经，四化为纬，互生体用。

然而在选择哪种流派作为自己的主修流派上，却因为初学者无法分辨这些派别的优劣而难以取舍，因为每个流派虽然同样都是紫微斗数，用着斗数安星法则，用着同样的星辰，但是论命体系千差万别，技法和思路几乎没有相同之处。

我曾经分析过紫微斗数现代流派的发源，据我了解，每个独立派系的论断法则其实都是完整而有效的，造成这种分化区别的主要原因，无外乎以下几点：

1.手工排盘繁琐复杂：

我们知道紫微斗数十二宫，全星系114颗星，以人生辰安星布局，如果手工排出一张完整的紫微斗数星盘，那是非常繁琐浩大的工程，我在研学“安星诀”的时候，差不多能做到40分钟左右排完一张星盘，这对于以开馆营业为目的的职业术者来说，是不可想象的，试问顾客到来，报出生辰八字，要等你将近一个小时，排完星盘后，还要花上不少的时间解读星盘，之后才能给顾客论断，一来一回，看一个命造的时间就可能花上三个小时，那营业一天的时间能看上几例？除非是特别有名的名家，就算少看几例也不会影响收入。更别说如此繁杂的排盘方式，安错一个星，可能整体解盘就完全风马牛不相及了，差之毫厘谬以千里，如此普通术者肯定首选四柱八字这类快速论断铁口直断的术式了。

所以在电脑还未诞生的年代，紫微斗数作为一种优秀的禄命术，也急需一种类似四柱八字一样，能快速手工起盘的技术，所以诞生了采用少量主要星耀论断的技术，能够让熟练的术者在十分钟内排出一张命盘进行论断，之后逐渐发展成为现代的北派。

2.解读思路的差异：

南派星情，北派四化，这两种体系的紫微斗数论命思路是完全不一样的，星情派注重星耀的亮度、组合、落点，因为使用的星耀数量众多，需要记忆大量的基础资料，而解读的时候，更类似一种数据检索的结构，找出对应的运行模式，从自己的大脑数据库中检索出复核近似的数据，所以南派星情派偏向于形象思维的数据处理模式。

南派的处理逻辑好比是这样的，比如命无正曜格宫气衰弱命身不吉，再见盘成巨火羊组合，断凶，再见巨火羊落命身再逢煞忌，则自己凶；再见命身主有解无解，如无解，应于何限……

南派论命由于星曜众多，不同星曜的组合结构配合衰旺、五行、纳音等一系列数据，可以成立无数种组合模式，再配合星曜宫位的取像，垂像，能精微论断人的六亲吉凶，工作职业，财富地位，家产子女，婚姻状态，疾病凶灾，相貌特点，流年大限的主要事件等等。

南派将吉凶的概念放得很高，因为初衷就是找到人不利的一面，再提前帮人想办法趋避，或者利用。而不是当人事到临头了来问怎么办才好，因为这种局面明显是占卜术更有效率和灵活性。以一百多颗星来为人解决一件眼前事，那就太大材小用了，根本不是这门技术的开发初衷。

北派重视四化星（禄、权、科、忌）在紫微斗数盘上的各种触发的状态，结合四化的发射和接收位置，配合诸如先天、后天八卦卦象、河洛数、五行生克等逻辑推理，分析出事件的起因经过结果，偏向于一种理性的逻辑判断和分析，如同解数学题一般。

我在易占课上讲过易学思维中的共性，那就是对于气运的把握程度，好比一个乾卦，是天之气数，但是在南方就是火天大有，在北方就是水天需，在西方是泽天夬，在东方是雷天大壮。这个气数因为空间和时间的不同，产生了分化表现，然而归根究底，依旧还是天的气数。

四化派不纠结于个体表现的差异，而是寻求根源，好比直接解析“天的气数”，因为“天”是共性，就算不同环境的个体都拥有自己的个别差异，但是依旧会有一个相同的共性气运在支配。

比如思维方向类似，流年气运的冲击类似，命运分叉点类似。

但是因为环境不同，分化的表现就在于命主处在命运节点时候，选择了哪一个四化能量的方向。这就好比北方人占卜得到了火雷噬嗑，能断今天要打雷下雨，而南方人占到同一卦，则是大晴天一样。

所以四化的简介明了，但是又不失根本，作为选择指导是很有效的术数。而明细精微的细节，本来就不是这门术数开发的用意。

所以目前的紫微斗数派别，本质上并没有高下之分，只是使用用途和分析过程偏重点的不同，初学者尽可以按照自己擅长的思考模式来选择学习的派别。

据我研究，南北派在研究到高级阶段时，都能做到事无巨细，精细入微的境界，然而目前很多研究北派的学者，需要在论断的同时，结合其他命术如八字同参、奇门遁甲同参、易卦同参等手段，我个人认为，如果一门数术无法做到独立完成自己的使命，需要结合其他数术来参与分析，那就说明如果不是自己的水平不到位，那就是其中的使用方法有误，或者研究方向偏离了这门术数原本的初衷。

举例来说，易占用于占卜近事有神验，虽然只有区区六十四个卦象，但可包罗万象，起卦者如精于取像，必定能精细入微，算一个人物甚至连出现在哪个时辰，穿着什么衣服都能神断。然而抛开问事占，用周易来推算人运限之事的方法不是没有，却无法精细入微，只能对个大概，实际上易占就是占卜之术，虽然天下命理出于易，反过来易也能有方法去推运，但是因为创造易占这个术法的时候，用途就是占卜而不是推算禄命，所以在其不擅长的领域是无法发挥得淋漓尽致的。

紫微斗数上目前的两大派系，同样也有针对性的用途，前面说了，四化抛弃斗数大多数辅星，强化了起盘速度和事件过程命运节点逻辑推算，但是由于只用到14-18颗星耀，造成了异日同盘数量大量增加，很多不是一个生日的人，会持有一模一样的四化命盘，另外由于强化了推算事情发展的逻辑，所以我分析北派主要的创作目的在于解读“人之事”，也就是分析未来某件事情的缘起和结果，寻找避免或者加强这件事的方法。

南派重视星耀，在目前来说，计算机和手机互联网的便利已经完全排除了起盘的麻烦，由于星耀众多，取像则能细致入微，同盘的几率也较北派的少很多，但是流传的技法注重的是解读事件性质，程度，而甚少有分析事件原因和走势的方法，同时需要记忆的基础资料太多，有些内容印象不深刻，就会造成解读的误差。所以南派的设计目的，是找出事件点，描述事件的性质和严重性。

南派的技法，类似于统计运筹分析，适合记忆力好，知识面广、杂学多、统计能力强的人学习。    

北派的技法，类似于解方程式，适合逻辑推理能力强，擅长计算推衍的人学习。

两个主流派别的区分，就好比文科和理科的区别。以上是我个人对于斗数派别的看法，只是一家之言。

如和读者的流派理念有冲突，不必计较，一笑了之就罢。