什么是德？阴德的真实意义是什么？

有人解释"上善若水"这个成语，说，善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。

语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

然而做这个解释的人估计也是顺应时代需要，其实从原文里，我们并没有看到说啥不争名利的字眼，这里的不争，难道仅仅是用名利能够解读的吗？明明是与人无争与天地无争顺其自然的意思，偏偏要去加上名利这么俗气的字眼。

水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

所以我们不用考虑什么做好事不留名，我是红领巾这样的时代大义，反而我认为，你做了好事，一定要留名。因为老子这句话后面还有：居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

人行善事，只是其中一个“心善渊；与善仁”而已，后面叫你言善信没看到吗？

从社会道德来说，不传播善，则行善和受善之人都没有社会意义，只是两个人之间的事情，即不能拿来宣扬大义，也不能给人启迪，所以对于做好事不留名的人，社会还是必须冠以一个特定称呼，比如活雷锋，红领巾等等，否则这个善举善意无法流传。

而作为命理学来说，更是要求你做了好事，一定要留名，要让你帮助的对方知道你的存在，要让你们之间产生互动因果，那么你做的这件事情，才会对你未来产生一定的影响，否则，你仅仅只是在应一个相，而不是在行一个善。

善字，说文解字会意，从言，从羊，言是讲话，羊是象征吉祥的寓意，本义：吉祥

（甲骨文中之善字）

从上文字形中，不难看出，原本羊下是言而非人，所以现代简化字中，以口代之，意在宣讲，那么善作为美好的寓意，在古人看来，不声不响的做好事，是没有学习意义的。

篆文中就简化成一言一羊了，这个字告诉我们的是，有好事，要和别人分享，做了好事，要让人知道，看到好人好事，要宣扬。

这就和我上面文章里，老子在道德经中所述一致了，我们再回顾一下：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

很多方面我们都能感受到古人对待“善”的态度，比如女子之善有贞守，古代县城里，能给守节寡妇立贞节牌坊，是整个家族、县城甚至地方官的荣耀和政绩，说明此地教化有功，人守礼而有信。富家商贾地主行善，多会选择在灾年施粥派粮，且是很夸张地竖起旗子，打着鼓敲着锣，生怕灾民不知道。一些高官权贵，甚至在世的时候，就喜欢有人给他立生祠，说明他的仁德之宽大。

孔子作为中国文化的精神领袖，对善又是什么态度呢？

首先，孔子认为哪个地方都有善和不善的区分，子贡请教说：“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之，何如？”孔子的回答是：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

孔子又说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”如此看来，任何几个人在一起，也都可以分出善者与不善者了。
当然，在此，善者与不善者可以指称“人”，也可以指称人的优点与缺点；但是无论如何都可以肯定：要判断善恶并非难事，因为它只涉及外在的行为表现。

不表现出来的，你通过什么分辨善与不善？

孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也。”孔子认为这样的善人必须像接力赛跑一般，连续治理长达百年之久，才能有其成效。他又说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”这样的成效并不特别可观，因为子路自认为可以在三年内就使百姓”有勇且知方”；孔子也认为自己可以“三年有成”。相形之下，善人并不值得大家特别推崇。

但是另一方面，善人又变得有些高不可攀。

孔子说：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”他居然坦承自己没有得见善人之机会，只希望退而求其次，可以见到有恒者。由文意可知，这里的“有恒者”应该是指“有恒于行善之人”。

更值得留意的是，孔子在说这句话时，先说了另外一对名称，他说：”圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”我们由此得知：君子是走向圣人的修养过程之表现。更重要的是：“圣人”确实可谓“不得而见之”，那么为何“善人”也同样是“不得而见之”？这里的善人忽然被抬高到类似圣人的位阶，难道不令人觉得好奇吗？

其实很明显的，孔子所不得见善人，只是说明一个问题，行善者需言善宣之，否则谁能得见？

也许是觉察了这种用语含混的现象，子张直接请教“善人之道”。孔子的回答是：“不践迹，亦不入于室。”孔子的意思是：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达理想境界。”这样的回答清楚论断了善人是努力行善而不愿同流合污的人，但是为何要说他的修养尚未抵达理想境界呢？孔子心目中的理想境界又是什么呢？答案是：仁。

仁与善有何关连？在探讨这个问题之前，还须重复说明一点，就是《论语》中使用“善”字，确实只是基于一般的观察，亦即落实于外在的行为表现上，不然孔子不会轻易就说：“举善而教不能”，“嘉善而矜不能”，“见善如不及，见不善如探汤”，“如其善而莫之违也”，“子欲善而民善矣”，“乐道人之善”等等。

看了上面这么多，你该知道孔子对善的态度了，也是后世中国人行善准则的由来了。你就知道为啥古人要这么高调滴炫耀善和自己的善了。

那么命理上对于这个问题的看法如何呢？

要说命理学里对仁善的看法，首先得解释下什么是德。

说文解字注：”德，境界因善行而升华。“

①道德；品德。《劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
②恩德；恩惠。《垓下之战》：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”【又】<动>感激。《史记?信陵君列传》：“赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。
③德政；功德。《殽之战》：“吾不以一眚掩大德。”
④福。《礼记?哀公问》：“君之及皮言也，百姓之德也。”

另有三、六、九德：
九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，??而廉，剛而塞，彊而義。
六德：知、仁、聖、義、中、和。

三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。

老子《道德经》中多用德字，然而全篇只载有”玄德“、”仁德“、”不争之德“，那么”阴德“是哪来的呢？

好吧，你百度肯定看到了，说早有《淮南子》中记载一句”有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名“。这句话，其实出自《文子·上德》，什么意思呢？

”暗中有德于人的，一定会有公开的报答；有不为人知的好品行的，一定会有显著的名望。“

文子是老子的弟子，和孔子同时代，当时孔子对于鬼神之说敬而远之，老子的道家思想更是求天人合一，当时的中国，《周易》一书，《老子》一书，《论语》一书，你不但找不到阴德二字，甚至连鬼神的字眼你都找不出几个来。

而文子作为老子的弟子，被奉为道教始祖之人，融合老子思想和易经的思想，出现阴阳二字是完全能理解的，中国对阴阳的辩证思想，不是阴间阳间，而是世界的物质和精神。

所以最早关于阴德的记载，只是说，暗中所做的好事，或者说你对人施加于精神层面之上的善举，会得到行动上的回报的。这个辩证思想体现在哪里呢？

比如前人种树后人乘凉，一条家训能让后世子孙行为端正；这种潜在的，不为人所见，没有立竿见影效果的德，就是阴德。

而将阴德变成”阴间之德“和鬼德的，正是佛教。

中国传统哲学思想里，是没有阴间的，现在你们所了解的中国鬼神文化，是融合了佛教的传说思想演变而来的产物，佛教差不多在公元元年传入中国，历经两千年，影响力确实是非常深远的。就连传说里阴司幽都黄泉都还有地藏王菩萨参一脚，真不知道是否中印两国共用一个冥界平台，还是地藏王跨界跳槽来中国的。

由于佛教特有的修来世思想，轮回转世的理论是必须贯彻的，由此而来的阴德之说，是叫人修身后福报，意思和原来的”德“已经完全偏离了，更不要说什么悄悄的做别人不知道的好事，这完全是歪解的理论了。

中国古人认为，至善之境界谓之德，是将善变为一种生活状态的状态，是一种长期坚持而自然而然的行为气质，那么既然善都是要言传身教的，善之大者为德了，反而要扭扭捏捏地暗暗去做？

简而言之，这就是一种思想的层次，高层次思想。

思想是一种能量，我不止一次提过”大众意识“和”众生意志“这类词汇，如果你们能将此和我这篇文章内容结合起来思考，不难想到，我为什么提倡做好事要留名了。

所以要讨论命理学里的仁善，仁德的作用，我首先得和你们说清楚，什么是善，什么是德，既然如此，你又要问，那么我们认识里的”阴德“是没用的吗？

不是的，还是有用的。